我们作一个归纳，我们每一个人都知道临终的时候要达到一心不乱，在本论当中，把一心不乱作出一个很明确的标准，一心不乱：
第一个、它是真实的心，你念佛的时候要缘到真实的功德，你不能说心里面念佛，心中还是想到世间的情感，那你就不是真实的心，你没有缘到真实的功德，第一个你要有真实的出离心、成佛的心。
第二个、你要有坚定的心，无间心、无后心。所以说一心不乱的最低标准，就是真实的心跟坚定的心。
这个十念必生，在《净土圣贤录》也有一些公案，我们讲一个最有代表性的例子。
唐朝的张善和居士，这个人一生是杀牛的，他父亲也是杀牛的，他出生以后也跟着杀牛，杀了一辈子的牛。到了临终的时候，他经常做梦，有十几只牛冲过来，用牠的头去撞张善和，所以他每一次都是在恶梦中惊醒。后来有一次撞得实在太厉害了，他感到非常的恐怖，就赶快请他太太去请出家的法师来开示，出家法师就开示净土殊胜的功德，叫他要念佛。
这个时候，张善和听闻阿弥陀佛的真实功德以后，在《净土圣贤录》上说，他念佛未满十念，未满十念，还不到十声，这个时候他就说：牛去也，佛来也，就走了。牛已经离开了，这业障已经消除了，阿弥陀佛现前了──未满十念。
大家会说：他造了一生的杀业，他临终的时候念佛是未满十念，为什么未满十念的念佛，能够把重大的杀业转过来，转成清净的莲华呢？转地狱的火成清净的莲华呢？理由只有两个：
第一个、他念佛的时候是用真实的心来念佛，不像我们一般念佛的时候打妄想，你没有用真实的心念佛；
第二个、他用坚定的心来念佛，专注、坚定，因为他真实心故、坚定心故，所以他把整个杀业转过来，所以牛就消失了，佛就现前了。
诸位看看《净土圣贤录》，唐朝的张善和，这个是标准的临终十念，所以，我们不要以时间的长短来判定业力，应该从本质的真实、虚妄，跟量的坚定、不坚定来判断。
内容未完，下一页继续阅读