所以我们讲虚妄心它是一种生灭相，我们念佛的心是真实的功德，从真妄的角度来判定强弱。
第三个我们看决定：
在决定者：造罪之时，以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生，譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。
前面是讲真妄，这个是讲它的强弱。
我们造罪的时候，心是有间断的、有终止的，所以我们前面说过：带业往生，你所带的业要带旧业，不能带新业，新业你带不走的。
什么叫旧业？
就是这个业你已经忏悔了，你已经断相续心了；如果你这个业还一直在造作，这个业就障道了。也就是说，这个业因为你的忏悔产生间断，而产生终止。我们在念佛的时候，不是随便就念佛，也不是一时的冲动，我们是长时间的听闻大乘法义，建立了成佛的菩提心。我们长时间听闻净土的教义，对阿弥陀佛生起了皈依的心。所以那个时候的心，是无间心，特别的坚定，而且是无后心，念念的相续没有终止，坚定而相续，那个时候才舍命。
你想想看，一个坚定而相续的心，面对一个犹豫不决、间断的心跟有终止的心，那当然是善心猛利，所以就能够往生。
以下作一个譬喻，如一个十围的绳索，这个绳索很粗，十个人才能够把它包起来，一千个人都不能使它断裂，但是如果我们能够找到坚定的剑，即使是一个童子，他也没有三昧力，他只是一个散乱心，但问题是他那个是剑，一刀就可以把它两断。
所以念佛的时候是一种坚定心、相续心，所以可以往生。
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