这里面我们就能大致的看出一个：道、令、礼、信、仁、爵、法的管理理念，其中，“法”只是一个条件而已，如果单纯的把“法”作为重要的前提和标准，那么那些道、令、礼、信、仁、爵等就会消亡，导致社会的混乱，这个观点不能说都是糟粕，这里面有很多“精神文明”的内容，单纯的以“法”来衡量，势必过于机械。
对于如何教育臣民，叔向接着提出了一系列的办法：
“用‘忠’来教诲百姓；用‘德’来奖励百姓；用‘教’来教育百姓；用‘仁’来驱使百姓；敬重的面对他们，威严的管理他们，强势的对付他们。即便这样还不行，还要寻找贤能的官员，明朝秋毫的官吏，慈祥的乡长，德道高的教师，这样老百姓才能愿意为我们使用。”
叔向批评子产说：
“人民如果知道了法律内容，就会对上级不恭敬，而且会产生攀比之心，并且来随意的引用法律作为依据，法律不能全部概括，就会造成逃避法律的想法，那样一来，就没法治理他们了。
其实，一个盛大的王朝靠的是仁义礼智，而非是刑法，你看，夏朝有了违反政令的人，才制定了《禹刑》，商朝有了违反政令的人，才制定了《汤刑》，周朝有了违法的人，才制定了《九刑》，这些刑法，都是在各个朝代的衰落的时期制定的，因此，衰落的标志才是制定大量的刑法，而不是靠德行治国。
现在，你子产不正是因为在辅佐郑国后，划定田界和改革才招来批评和谴责，你才效仿了这三个刑法，铸刑法于鼎的吗，用这种办法管理百姓，是不是也太困难了。
我听说：国家将要灭亡，必然会订立更多的法律，可能说的就是你这种情况吧！”
子产收到叔向的书信后，回信给叔向说：
“叔向大人，如果真像你说的那样，就是因为我的才干不足，不能考虑到子孙后代的问题了。现在我考虑的是如何救国，救世，救人民，虽然我的意见不敢和你苟同，但是从心里是十分的感谢你的大恩大德的，谢谢。”
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