楚怀王暗自点头道：“左徒大人所言甚是，寡人愿闻取人得人之道也！”
屈原再次拱手施礼：“回大王，大凡圣明之王，必举贤授能，斥退无能而懈怠之辈。内举不避亲，外举不避仇，方能贤良遂进而奸邪并退。十步之泽，必有香草，十室之邑，必有忠士，贤才之生，日月相属，未尝乏绝。故所举之处，或在山林、薮泽、岩穴之间，或在囹圄缧绁缠索之中，或在割烹刍牧饭牛之事，然明主不羞其卑贱，以其能，而举之。若无豪杰执政，朝堂必然庸碌之风盛行、阿谀之风盛行、歪门邪道盛行，此乃为政之道，不可不谨慎也。”
楚怀王意犹未尽：“寡人愿闻为政之道”
屈原继续回道：“昔日，管子以‘六兴、七体、八经、五务、三度’此五经辅佐齐国，助齐桓公跃升为春秋五霸之首。所谓六兴者，德有六兴也，曰：开辟田野，建造坛宅，种植林木，劝勉士民，鼓励农耕，修缮屋舍，此乃改善百姓生
活；开发潜在财源，疏通积滞物产，修筑道路，便利贸易，注重送往迎来，此乃为百姓输送财货；疏导积水，修通沟渠，挖通回流浅滩，清除泥沙淤滞，打通河道堵塞，维护渡口桥梁，此乃为百姓提供交通便利；薄收租税，轻征捐赋，宽减刑罚，赦免罪犯，宽恕小过，此乃实施宽大政治；敬养老人，慈恤幼孤，救济鳏寡，关心疾病，吊慰祸丧，此乃救人之危急；给僵冻者以寒衣，给饥渴者以饮食，救助贫陋，赈济破败人家，资助赤贫，此乃救人之穷困；凡此六者，德之兴也。若此六者皆能施行，百姓所有需求便能满足矣！百姓愿望得到满足，必然拥戴并听从于君王。百姓拥戴君王，何愁政不可施，邦国不可强？是故，欲立法度，六德不可不兴也！”
楚怀王继续追问：“何谓七体？”
屈原回道：“臣民知道了德，然未必懂义，君王应以身作则以教民行义。义有七体，即：用孝悌慈惠来奉养亲属，用恭敬忠信来事奉君王，用公正友爱来推行礼节，用端正克制来避免犯罪，用勤俭节约来防备饥荒，用敦厚朴实来戒备祸乱，用和睦协调来防止敌寇。凡此七者，义之体也。臣民必须知义而后才能中正，中正方能和睦团结，和睦团结才能生活安定，国家才能长治久安。是故，义不可不行也！”
楚怀王继续追问：“何谓八经？”
屈原回道：“臣民知道了义，然未必懂礼，君王应整顿‘八经之礼’以教民行礼。所谓八经者，上与下有礼仪，贵与贱有本分，长与幼守次序，贫与富守法度。凡此八者，礼之
经也。故上与下无礼仪便会乱，贵与贱不守本分便会争，长与幼无等次便会背叛，贫与富不依法度便会失节制。上下乱，贵贱争，长幼叛，贫富失节制，而国家不陷于混乱者，未尝有也。因此，圣明君王必然整顿这八经之礼以教导臣民！若八经之礼各得其宜，则为人君者，中正而无私；为人臣者，忠信而不党；为人父者，慈惠以教；为人子者，孝悌以肃；为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬；为人夫者，敦蒙以固；为人妻者，劝勉以贞。是故，礼不可不谨也。”
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