我回答：“这就是中国，真实的发展历史。中国人没有强烈的出世梦想，但有伟大的入世精神。我们来到这个世界上，不是为了进入下一个世界，而是为了将这个世界改造得更加美好。就像愚公，面对两座山，我们不是祈求上天，而是面对，自己挖，相信自己相信子孙相信人的力量，这是何等的伟大和自信！”
“不对，最后，太行王屋二山不是也是上帝派出的神仙搬走的？”小池反问到。
“但这个故事之所以流传，是因为愚公呢？还是因为上帝？”我解释到：“是愚公激励了我们，而黄巾力士，不过是个配角。当然，也是为了故事能够自圆其说，要不然，有人问，愚公是什么时候的人？他的子孙何在？工程是几时结束的？所以，挖山是愚公，而结束是神仙。”
“哥，我不懂，为什么中国人不是特别痴迷宗教呢？我在国外，人们礼拜天是真要礼拜的，而且非常虔诚，更别说伊斯兰了，那是天大的事。我也看过中国人烧香拜佛、问神求道，怎么像在走形式一样？”高妍也发现了这种现象。
这时，张思远也说到：“我还觉得中国人的信仰太多了，我小时候过年看到农村亲戚，拜的东西可多了，有菩萨、有土地、有灶王、还有什么山神、水神，数都数不过来。”
“这是泛神论的表现，神多了，就不神了，你说他们究竟是信的哪一个？估计哪一个都不真信，都信一点，反正不得罪就是了。”我说完，大家也都笑了。
“为什么是这样呢？从文化和精神角度来说？”小池提出了一个非常学术的问题。
“其实，世界各民族在文明初期，都是泛神论，对吧？”我问到。
“是的，历史是这样发展起来的。”小池承认到。
“我们的崇拜过滥是历史遗留下来的痕迹，它不是真正的经典的宗教。真正经典的宗教应该是一元神，但这在周代就已经开始抛弃了。”我继续说到“在孔子时期，就提出未知生焉知死的理论，更强调人的作用和现世的理想，而对来世的希望和对神的寄托渐渐淡化了。比如从商朝的鬼神崇拜到周朝的祖先崇拜，就是宗教由神到人的转换，我们看黄帝陵，是不是发现了历代政权最隆重的礼拜？黄帝是什么？他本质上是人，是祖先。”
“这很猛啊，敢于抛弃神仙！”张思远感叹到。
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