然后上师解释了这个颂的含义：为了不忘记时刻对治我爱执，我们随时都要提起正念，处于行站坐卧等各种威仪的时候，都要尽量诵持修心的口诀（口诀是秘密，不能记录）。这是第三世班禅大师传下来。你把这个口诀当作一个专修的法门，整天念诵，行站坐卧都不要忘记，长期这么念诵，就会形成一种条件反射，我们的心态自然会变软，自然会生发菩提心。尽管刚开始时不是那么真切，但是“借假修真”，你长期这么熏陶，假的也就变成了真的。
有的人喜欢到处求各种咒语，如果有这样一个咒语，只要诵持它就能断除我爱执而生起菩提心，那么是不是很殊胜？这个口诀就相当于这样的咒语。
大家都比较喜欢诵咒，也有人希望求得上师的心咒，认为上师的心咒最具加持力，那么我可以告诉你，上师真正的“心咒”也就是菩提心，你长期念诵这个修心口诀，就决定能和上师相应。因为真正的相应在于“心心相应”，我把整个生命都溶入了菩提心，你也修持菩提心，我们不就直接溶为一体了吗？这样哪怕相隔千山万水，我们也总是同在。否则你仅仅念诵那个心咒，除了获得少许加持之外，也不会起到太大的作用。
即使你诵持任何本尊的心咒，也要带着菩提心来诵持，只有这样才能和本尊相应。你看看那些藏地的大德们念经，犹如闷雷，非常的低沉有力，他这种震撼力是怎么修出来的呢？因为他是带着菩提心来修持的，以一种救度众生的心来全力念诵，从咒音里你也能体会到一种深沉的悲心，有那种催人泪下的效果。他们修法的时候，一般都是把父母众生观想在身边，在带领他们一起修法，所以能产生那样的力量。这方面大家可以自己去体会，就是当你悲心生起来的时候，念咒的效果就会截然不同。
所以说，大家也不要把密法看得很神秘，最根本的还是从心地上下功夫，菩提心是一切密法的命脉，是整个大乘道的中心。
那么诵持这个菩提心的口诀，有什么样的功德呢？经典中这样比喻：三千大千世界都遍布珍宝，用这些珍宝供养十方诸佛，还不如修菩提心一弹指倾的功德。你想想这个功德有多大！假如现在没有钱供养的话，知道怎么样供养了吗？就这么修持菩提心啊！用菩提心来作供养，这是对佛最大的供养，也是对父母众生最大的报恩。因为佛对待三界众生犹如自己的独子，时时加以护念和救度，众生幸福欢乐，诸佛就会示现欢喜，如果众生受到伤害，诸佛就会忧伤难过，所以对佛最大的恭敬和供养，就是关心利乐众生，明白吗？
但是你千万不要把这作为借口：“那我以后就专发菩提心供养！”钱却舍不得往外掏，你这是嘴巴在发心，一点也没有体现出真正的菩提心，哪里来的功德？不要看到别人都快病死或饿死了，本来是给点药或吃的东西就可以解决的事，你却偏偏跑到佛堂前去发心、祈祷，还貌似慈悲的说把功德回向给他，这不是为自己的自私找借口吗？
所以在法菩提心的同时，应该尽力去做，去广行六度四摄。大家应该明白，我们一切修持的心要，都是针对我爱执来的，都是为了对治我爱执。有的人向往闭关，希望能整天打坐入定，修个空性、本尊什么的，认为这才是修行，但是你要记住：如果你的我爱执没有对治的话，这个关就闭的没有价值，对解脱成佛没有丝毫意义。
曾经有一个喇嘛，跑到深山里去闭关。他的母亲在家里已经病危了，但一直没有咽气，因为挂念他这个宝贝儿子呀！一定要见他最后一面，才死得甘心，所以一再派人来请，希望他能回家让母亲见上最后一面，但他总是说：“出家人修道最要紧，这些事就不要再来打扰我了。”最后来人说：“您母亲实在是可怜，都病的那么重，那么痛苦，还一直闭不上眼睛，就是为了见您一面。”他还是不肯回家，徒弟在旁边看不下去了，呵斥他：“您出家修道为的什么，不就是为度众生吗？您连自己的母亲都不能随顺其愿，让他含恨而终，还谈什么成佛，天下哪有不孝的佛？”他一听，“是呀，我对自己的母亲都没有慈悲心，却整天说要成佛度众生，这不是一句空话吗？”他这么一想醒悟了，立刻回家，母亲见到他后，终于安然去世了。
所以，修行一定要落实到心灵深处来修，都是针对我爱执来的。就像有个老喇嘛，他喜欢跑到山里的一个水池前禅坐，可是每次刚准备修持时，却发现水中掉入了几只小飞虫，他只好弯腰捞起它们，捞完后再次准备修法时，又有其它小虫掉入水中。他就这样日复一日，把修法的时间都用来打捞小虫了。师兄弟们知道后，给他出主意：你可以换个地方修呀，或者干脆闭上眼睛不管它们，否则的话，您把时间都用来打捞小虫，怎么能修持有成呢？老喇嘛怎么回答？他说：你们说的对，如果我能安静的观修，可能会有所进步，可是我每天修菩提心、发愿要利乐一切众生，却能忍心看着这些小生命溺死在面前，还不是自欺欺人吗？
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