“有意义，至少达到了两个意义。第一个意义，就是试错。我以自己的实践，向所有哲学工作者证明，通过哲学及思维的方式来理解佛学，是做不到的。至少在今天，中国这些搞哲学的，有什么水平及背景，我是了解的。可笑有些比我还笨的人，还企图在这里面出成果，我以我自身的经历告诉他们：这不可能。”
原来，他是想走那种日本人走过的路，把佛学当成一种哲学思想来研究。日本人研究的成果，在西方也受到过轰动，但以我这种不太专业的人看来，那些所谓的成果，都是隔靴搔痒。
中国历史上也有些文化人，企图将佛学纳入儒家或者道家的思想体系，但都失败了。有可能是两个原因：第一，思想体系的不兼容。第二个原因可能更正确：佛学比普通的哲学思想广大得多，只有将其它思想融入佛学的可能，其它思想想融入佛学，就好比将一座山装入一个碗，是根本做不到的。况且，没经历过实践的人，根本就无法理解佛学究竟是说的什么。
“夏虫不可以语冰，我早就预感到这种结果，我只不过还想试试，所以，这种失败，我是有准备的。今天，我准备离开，也没什么遗憾，毕竟，我也得到了两个成果。”
“那你不准备干脆如钱师兄一样，修行算了？”
“暂时没那可能。第一，我没有钱师兄那种发自内心的出离心，没有生死时速的紧迫感。第二，我还舍不得世间的一切，我还不习惯孤独不习惯甚至没能力，在思想上独立存在。”
他的理由很充分：没愿望，没能力。没愿望，是他在世俗生活中，基本没有什么迫在眉睫的困难与威胁，不像钱师兄，因为身体有病，对生死的压迫感体会得真切。没能力，是他过多的思想体系与知识，让他的思维方式无法摆脱旧有框架的束缚，不能在心地上干净纯粹地面对佛陀。
“也许，有一天，我还会回到庙子里来，但不是今天。我虽然要回去了，但我今后会对重返庙子，有一个心理上的准备与信心。毕竟，钱师兄得到消息，对我们所有人来说，都是鼓舞。当我再回来那一天，或许，你已经可以做我的师父了。”
“不敢，万师兄。我也没你聪明，悟性上更赶不上钱师兄。况且，世俗给我的牵挂，表面上没有多少。但实际上，我对孤独，还是有心理上的害怕，对漂泊，还是有点揭旧伤疤的恐惧。”
让我独自面对自己的思想，这是很恐怖的事。毕竟，这么些年来，至少从我离开老家那一天算起，漂泊的折磨与孤独的危险，让我离不开人群。今天，我离开家人离开朋友，某种程度上来说，是为了最终更好地回去，我从感情与心理上，还没有完全出家的准备。
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