越说越玄乎，这境界与上一个境界，究竟有何区别呢？
“在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为无所有处定。无所有处与空无边处不同，空无边处以虚空为所观境，无所有处则不以任何东西为所缘；无所有处与佛法所讲的空，亦颇有不同，前者以无所有的观念为所缘境，佛法则为破除执着而说空，不以为实有一个无所有的东西。”
像绕口令，有点听不懂了。大众中有人左顾右盼，估计像我一样，开始听天书。
“修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，即是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，即是非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心识在作用。”
前面讲的，过于严谨，没有实践特点，所以听起来，相当费劲。
“这里也是南传佛教的影响范围，我也讲讲他们是怎么认识这个的。他们认为我们只有六个心识。当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执着第八识，称为第七识恒行的心识。还有人认为，修行者一旦发觉，凡是可用意识思想的，都不是究竟的，便再往上一步，舍弃一切可缘的思想意念，达到世间禅定的最高境界；但他们仍住于非有想的微细意念上，念头虽不动，感受依然存在，故名非无想”。
这名为解释与对比，其实更让我糊涂，也许在坐中有高手，法师是专门为他解答的吧。
“空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了『色』界，称为无『色』界定。在佛法中我们将这个世间分为三界，又称为九地，即是欲界称为散地；『色』界和无『色』界称为定地，要进入此二界，必定要依靠禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。”
这是佛法对境界的分层，许多追求的人，只要求生入天界，就觉得成仙了，了不起了。佛法广大，可见一斑。
“修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有我的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定，弃除了我执。灭尽之意即是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执着第八识称为我执的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点即是无我执，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有我执，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。”
从哲学上理解，消除了主体的我，也就消除了客体。但是，那还有境界与世界吗？
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