“以上四种禅定还是没有舍离『色』界。虽已离欲，但他们仍有身体，死后则生于仍为微细物质构成的『色』界天，故称为仅有『色』身而无物欲的『色』界。如果修行者觉得有『色』身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，此四者统称四空处定。入四空处，则进入纯精神的所谓无『色』界天。”
所谓心外无法，超越物质世界后，下面就进入纯粹精神世界，或者说心的世界了。
“一个人若想把『色』身舍掉，他须把种种『色』想灭掉，即是灭掉『色』想与有对想；『色』想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做空想，即是没有物质与，而把一切都观空，当他这个空想完成后，他就远离『色』地而进入空无边处定。他感受到没有『色』法，故空；没有所谓的边沿，所以称为空无边处定。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。”
五蕴只消除了一蕴，不早着呢。
“在西藏，有些经过长期修行禅定的人，到某种程度时，会志愿舍离『色』身，入定之后，便脱化而去。不过，尚有『色』身的时候，也能修成无『色』定的：先将心念观想『色』身中的虚空，『色』身的细胞，如藕中空，此空渐渐扩大，最后便只见虚空不见『色』身。『色』身空了，『色』身所处的环境也空，再无物质世界的感受，只是一片无量无边的虚空，此时的感受，犹如一向被关在笼子中的鸟，一旦破笼而出，翱翔于浩瀚无涯的空中，无拘无束。”
他是说的虹化吗？我在资料上看到过。
“修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。”
『色』除了是四禅，进入后面境界，开始渐次消除想，现在开始除识了吧？
“进入此定者抛弃了空想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同，它们之差别是：空无边处定中的想是故意作空想；而识无边处定中的想是抛弃空想，进入另一种定：识无边处定；因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。具体修法：由观虚空转为观想意识，渐渐发现意识的现象，是存在于过去、现在、未来的相续不断之间，如流水、如灯焰，绵绵相继，由现在向过去推延或向未来延展下去，也是无量无边。可见，空无边处是体验到空间的无限广大，识无边处是体验到时间的无限广大。”
不知道，他所说的修法，是他自己的体验，还是听身边高手们说的。毕竟，他至少见识过三位圣人。
“如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。他就观想这种定，并非作空想，也不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。”
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