“没有眼睛就不会有眼识，有眼睛没有色尘，此时是食物，也不会生起眼识。只有眼根与色尘两两配合才会生起眼识，这里没有一个我什么事。只有心在看，不知根尘识的人，往往以为有一个我在看，我的眼睛看见了，从而生起我见，这就是错误的。”
观法无我，按这个说法，还有一个意思，所有的观察，都是为了觉察无我这个真相而生的办法。
“生起了我见，就会以为有一个永恒的我存在，因此看顺眼就感觉快乐，从中引起执着和**。看得不顺眼就排斥起嗔恨心。所以，看到食物那一刻，你如果平静地观察，没有产生感情的波动，就是正确的。那只是根尘配合而产生的识，不要落入我在看的意识之中。”
“接下来，就要注意取食物的念头，并且注意观察心念的感受。想要生起了，决定的意志推动手伸出去取食物，在这些过程中都要清楚地观察每一个动作。张开嘴巴把食物送进来，合上嘴咀嚼，感受到牙齿的上下动作，舌头不停地推动食物也要观察。”
这就是观察心与动作的关系问题，还是比较好理解的。自从学了他的行走办法后，总觉得大致都差不多。
“接下来，就要接触到一个新的觉受了：味觉。味道出现时感受味道，不要套上一个我的观念，此时，就不会有贪和排斥的念头。机械地动作，完全地接受这种味道，这种味道就不会引起你的情感，是因为无我的关系。”
味觉是因舌根引起，舌根与食物的外尘结合，产生了这种感觉，与固定的我，没有关系。所有情感，都与我的喜欢与厌恶有关，如果没有我的观念，喜欢和厌恶，就没有存在的基础了。
“每一次吞食物的感觉，以及吞到肚子内饥饿解除的感觉，都要注意观察。在吃饭的过程中，只有身心的动作，没有一个我在吃饭。也可以说，吃饭的过程只是一连串作意、动作、咀嚼、吞咽的动作而已。”
把所有动作排除我的因素，就变成无我了，就变成了正法。我想，这种入手的方式，总是一个路数。所谓不二法门，是不是这个意思呢？
“当然，以上我所说的一些方便法门，有一点需要注意，就是次序。我们不要同时观察身心两个所缘，因为你容易搞混陷入散乱。你想的时候，就只观察所想，你做的时候，只观察所做。次序一般是先想后做，做后就不想原来的，只想下一个动作。例如，不要同时想要所缘：身体走、心知道。不要以为如果能用更多所缘，就可以更快启**。相反，这会引发贪念，从而增长烦恼和压力。”
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