请大家打开讲义第三面。这个疑惑是“舍此求彼疑”。这个问难就是说，身为一个净土的学者，我们厌离了娑婆而欣求极乐。这样子的取舍是不是违背了我们大乘的中道实相，因为中道实相是不应该有所取舍的。前面的总答就说过了，我们身为一个凡夫，我们内心当中是有所得，有所造作，那势必要取舍。我们必须要趋吉避凶，离苦得乐；既然要取舍，自然应该取清净的因缘，而放弃杂染的因缘。这一段是一个总答。
因为取舍对我们来说是不可避免的，这本来就是因地的修行的一部分。关于这个“中道实相”的道理，第二段智者大师就详细的说明。其实什么叫“中道实相”，在第二段里面就讲出来了。
二别答者，夫不生不灭者：于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得！此生生时，无所从来，故名不生；不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生。《维摩经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。
第二段就详细的把“中道实相”的道理做一个简要的说明。当然中道就是——不生不灭。这个“不生不灭”，在般若心经有经常听到，是“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。但是一般人都把“不生不灭”当作是一句话，当然这就错，其实这个“不生不灭”是两句话。所谓的不生，它是离开了生这一边；所谓的不灭，它也离开了灭这一边。所以这句话，应该当两句话来说明；就一切法的真实相是，它也不生，而且它也不灭，是两句话。
这句话是怎么说呢？就是我们在一切的生灭因缘当中，生灭因缘当然是一种业——造作。那么我们造了一种业，这个业力的和合，就会出现种种果报。这个时候就是我们的业，业当然主要是以心；当我们心念一动的时候，这个时候就有一个业性，可能是善业，也可能是罪业。那么这个时候，一切法就不守自性，它已经不是安住在空性了；开始因为我们心念的活动，这个生命就有变化，可能是创造一个善业，也可能创造一个罪业。虽然这一切法，因为我们内心的活动，生命产生了一种造作的变化，但是从它的一个本性来观察，它还是毕竟空的。就是它的自性是毕竟空，但是它的现象、因果，会随着我们的造作而有变化，就是因缘有。
这段是把自性空跟因缘有的一个道理，先做一个总说。这以下把这个空体跟因缘，再做详细的说明。
那么“此生生时，无所从来，故名不生。”什么叫“不生”呢？就是一切法当然本来是不生。那么不生怎么会有呢，我现在是一个人的果报，那怎么会有人的果报呢？就是我们过去生当中动了一个善念，去创造一个五戒十善的业力，那么这个业力的因缘出现人的果报。但是，虽然因为这样的一种造作的因果出现，它的自性还是毕竟空。所谓生，是因缘的力量使令它生起的，从自性来观察，它还是不生。
什么叫不灭呢？就是当我们人的果报结束的时候，可能我们就离开人世间；有些人善业强，到天上去；有些人有罪业，到三恶道去。诸法散灭，这个时候你这个人的色身，人的内心的果报消失了以后，这个时候也是因缘的消失；从本性的观察，它也是去无所至，它本性也是没有改变，所以叫做不灭，因为“法本不生，今则不灭”。因为它从来没有生，当然就没有所谓的灭。这个不生不灭，是约着本体来说。
这样子讲，不是说因缘的生灭之外，另外有一个不生不灭的本体。
这个意思就是说，佛法在观察诸法的真实相，是有两个角度：一个是从本体上来观察，一个是从现象界来观察。本体的观察，我们叫做“自性空”，就是没有自性；但是虽然没有自性，但是你做了一个动作，这个时候就有因缘了，就有力量会出现一个果报。
内容未完，下一页继续阅读