就是说我们的心本来没有障碍，但是因为你的心有所住──心有所住，即是非住，你的心老是住在外境，所以外境时空的障碍，就转成你内心的障碍。你的心本来是没有老病死的障碍、没有所谓空间的障碍，后来为什么变成你感觉有障碍呢？因为你的心住在外境，所以变成有障碍。
这个地方就详细说明，其实我们内心是没有时空障碍的，所以只要你内心当中，真实的信愿具足来忆念弥陀的圣号，临终在定之心，即是净土受生之心，这句话是智者大师的名言，后世的弟子很多人引用。
说我们临命终往生是怎么回事呢？你临终的时候，你内心安住在佛号，万缘放下，安住在真实的心，缘弥陀真实的功德，放下娑婆世界虚妄的境界──缘真实的心、坚定的心，当下的念头，就是你在莲华受生的心。这个地方是娑婆世界，这个地方是西方极乐世界的莲华，你当初在定之心，当下就是莲华的心，这两个心是不二的。
也就是说，你前一念灭，当下下一念就受生，距离绝对不会构成障碍，所以起心动念一剎那间，就是受生净土的时候，因为你的心本来就没有障碍，那是你自己感觉有障碍，是你的感觉。
为什么会感觉呢？因为你的心长时间在外境攀缘，外境本来是有时空障碍，你攀缘久了以后，你感觉你自己也有时空的障碍，是这样子的，其实你的心本来是没有障碍的。
以下引经来证明，《观经》上说：阿弥陀佛国离我们是不远的，它这个就是约内心的真实相，只要我们因缘、业力具足，一念就能够生彼，不须愁远，所以我们常说要恢复我们内心的本来面目，我们的心已经被外境熏习的不是它本来的功能。
天台智者大师，他刚开始出家的时候修法华三昧，修了三七日，在三七日当中息诸缘务，心中所缘的就是诸法实相，身业的礼拜、口业的称念诵经、意业的观想《法华经》的诸法实相，在三七日中得到法华三昧的前方便，叫做旋陀罗尼，旋有入空。他进入到旋陀罗尼的时候，把整个心中有所得的心，暂时的调伏下来，他那个时候在定中，真实的看到现量境，他看到佛陀在灵山说《法华经》，很多菩萨在场，他自己也坐在现场。
诸位要知道，佛陀讲《法华经》是在两千五百多年前，那是过去的时间，那个空间是在印度的灵山，智者大师是活在现代的人，他是活在中国，但是他入了旋陀罗尼的时候，他回到了过去、他回到了印度，而且那个相不是妄想境，那是定中的现量境。那你说这个时空相是怎么一回事呢？他明明是活在现代的人，他怎么能够跑到过去，真实的感受到佛陀亲自为他说法？
因为我们的内心本来就没有时空相，那是因为后来不断的熏习，让我们感觉到：现在的我跟昨天的我不一样，明天的我跟今天的我也不一样，那是我们自己的感觉，其实我们的心不是这样子的。
所以《楞严经》上说，我们的心本来是一个大海，这个大海碰到石头产生一个小水泡，我们就认为这个水泡是我，其实失掉了整个大海。也就是说，我们对于时间、空间，是因为我们的执着而产生的。
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