当然，这个业力，我们前面说过，它不是单独存在，它跟思想还有关系，一切唯心造，所以我们必须调整我们的思想。但是调整思想还有一个问题，就是安住的问题，你站在什么角度来调整思想。你站在妄想的角度来调整思想，这个妄想就不好调整了。所以你必须要安住在不生不灭的一念的心性，站在本来就没有妄想的角度来调整思想。
所以，就往生来说，生命的转变就有三件事情：业力的沉淀、思想的转变跟真如的安住。
乙一、会归心性
这三件事情其实是一件事情，我们来看看。我们必须要把这三件事情在内心当中一次完成，就是你怎么样来处理三件事情。
首先，我们先看第三，真如缘起。就是众生本具的一念心性，这个就是空、假、中的中观，安住一念心性。
我们平常要经常地做一件事情，就是把我们的生命归零。不要老是想着你的现在，你越想你的现在，你就越难处理你的生命。一个人老是注意你现在的生命，你就很难改变。按照《楞严经》的角度，就是你要注意一件事情：你从什么地方来？你还记得吗？当然我们现在很多人不记得了，忘失来时路了。所以，按照《楞严经》的说法，就是，先把心带回家，先把心归零。就是你还没打妄想之前，你还没有创造业力之前，你是什么样的面目？就是“何期自性，本自清净”！这是一个很重要的概念，安住点。我们一个人，一天当中至少要有一次把生命归零。就是说，你要让这个路走得很熟悉，这个回家的路要习惯。你平常没有忆念真如，你临命终怎么可能忆念真如？这条路你根本没有走过！所以我们经常要把这个回家的路每天走一次，就是“回光返照，正念真如”，安住一念心性，这是第一件事情。
安住以后，就可以讲到调伏我们的过去了，看“业感缘起”。
我们怎么面对业力呢？当然主要是以真谛的空观的道理来调伏我们的过去。诸位！什么叫过去？昨天是你的过去吗？但是昨天已经觅之了不可得了。其实，我们的过去，你也可以说它消失，你也可以说它没有消失。从外境的因缘，它的确消失了。但是过去留下了一个东西，有一个影像留在你的心中。也就是说，其实我们一路走来，我们的心是有所得、有所住的。我们的心可不是“百花丛里过，片叶不沾身”，不是这样。我们的人生，过去留下很多后遗症。
这个后遗症是怎么来的呢？首先是感受，受到了刺激，就是人事的因缘给你一个美妙快乐的感受。我们的内心有一种特性，我们喜欢快乐，不喜欢痛苦。这是本性，这不需要学习的。所以我们希望把这个快乐的感受留下来。所以我们会怎么样？捏造很多的影像，开始打妄想。为什么呢？因为感受是瞬间的。我们希望那个感受能够保留，只能用影像的方式保留，所以我们就把这个感受在心中安立很多的名言，开始捏造很多的影像，试图保留这种快乐的影像，然后再不断地去回忆它。
这个影像经过你不断地忆念，它的势力一次一次地增长，从妄想变成念想，就是“数数现行，深生好乐”，这个念想就很糟糕了。因为，诸位！不是所有的妄想都能够激发业力，不一定。但是，当这个妄想跟第七意识的执着结合起来的时候，这种妄想就变成一种颠倒妄想，就是一种专注的念想，它就一定能够激发业力了。这个就是带有业力的妄想。
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