虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的，也就怎样地去施行。
就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中，有了很大的变化。
如果从藏族历史的发展阶段来看，这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前，也就是象雄本教输入雪区以前，即史家们所称的“笃本”时期。
按刘立千先生的解释，这种“笃本”，就其本意是本地自然兴起的本教，即土生土长的本教一一原始本教。到了止贡赞普以后，雪区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会，再加上这个时候，雪区土生土长的笃本受到那从象雄输入的已初具＂见地＂的本教的影响，也有了很大的变化，除边远偏僻地方外，在吐蕃的大部地区已为本教将其融合(改头换面)或取而代之。
这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用。(西藏主臣记)就有凡二十七代(赞普)，均以本教治国的记载。
这个时候，那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容，也由笃本时期的人与大自然的关系，改变为侧重于人与人之间的关系了。
这就是我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术;驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术;招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占征兆等等。
就其形式来说，较之原始的那种自然巫术，这种巫术要繁琐复杂得多。
单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂。
他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是笃本时期的巫师所望尘莫及的。
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