总之，各种分法，决定了一个知识体系的构建。基本名字和概念，决定了学术体系的话语。所以，名实之争，却是学术争论的永恒话题。
道可道，非常道；名可名，非常名。
诗中所写“放四大”，也就是在思想意识上，放弃对物质世界的追逐。放下即佛法，这个事，在布袋和尚的传说中，已经提及。
当然，弘学的解释中，还提醒了我，另一个角度。比如任何一个事物中，都有四大的成分。比如一个人，发毛爪齿为地大。唾涕、津液为水大。体温燥热为火大，这点跟中医的五行理解相似。气息运动为风大。
永嘉大师这句话是告诫我们，我这个身体只不过是由四大组合而成的，与其它生命没什么两样。根本没有一个独特的我的存在。所以，要放下。
放下，并不是假装它不存在。而是说，它没有固定的性质，没有与世界不同的区别。那么，你就不要抱住它不放。如果说不执着于我，不执着于法。那是一种什么状态？
诸行无常，关于这一句的解释，可以写出一千万字。因为它是佛教最初的四个基本观念之一。我目前，只能理解到，所有东西都没有固定的性质这个程度。
不求甚解，每有会意，便欣然忘食。陶渊明这么牛的人，都有少得为足的心态，我又何必非要全部理解，自找苦吃呢？
往下看。“决定说，表真乘，有人不肯任情征，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”
所谓绝对真理，是直指人心的，大概是这个意思吧。禅宗总说自己是直指人心、见性成佛。所以，说那些大量讲经说法，有点寻枝摘叶的偏颇。
寻枝摘叶，说得好听一点，是盲人摸像，得不出正确结论。说得更进一步，入海算沙，尽管你的结论是对的，又怎么样？大海不是通过数沙这种劳而无功的方法，推算出来的。
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