望着她有些兴奋有些不解有些好奇的眼神，我说到“一阴一阳谓之道，你是阴我是阳，我们一交流，天地就生动了。”随即开始即兴的动作，她望着我兴奋的样子，说到：“这是什么书，哥，把你看坏了。”手却不老实地紧紧地箍着我的腰，我说：“这就是我们快乐的小天地。”
这本书带给我的轻松，简直如盛夏之冰水，把一切思维束缚全都抛弃了。所以，他这别说不是白说的，就是让你看淡一切学问，一切学问不过是为了一个快乐圆满的人生。
第二个收获，是给我了大量的历史知识我他的人生见闻，就像一个老头子跟你讲故事。他年轻时的艳遇、失败、挫折、成功，他所遇到的怪人、名人、高人、恶人。这种讲故事似的讲道，让人觉得对系传的了解帮助不是很大，但对人生经验和教训的启发却很有作用。
一个善于总结的知识分子，处于中国巨大变动的时代，在历史浪涛尖上沉浮，八十多岁，丰富的经验和细腻的感触，对于我们这二三十岁的年轻人来说，是非常有价值的。要不然，你有机会跟一个老头聊天试试，一个有知识的老头，一个曾经获得很大成功的老头，一个善于总结的老头，一个对传统文化了解颇深的老头，一个见惯了大人物的老头。他身上的特质，比宁老将军他们多多了，经历也多多了，文化也多多了，听他的，有价值。
一个文化人的价值是从两方面来衡量的，文化上的独特性，经验上的丰富性。这就像你跟一个工艺大师学技术一样，博与专，都能给你带来利益。
但我总有一个感觉，南先生，博是博，但专不一定够。就从对《周易》的理解来看，他估计缺乏具体占卜的经验，所以，在这方面，他讲得不够透。但是，看一个人的书，不是来找这本书的毛病的，是来汲取营养的。所以，他的博，恰恰是我欠缺的，他丰富的人生经历，恰恰是我所没有的，所以，他对我，是有价值的。
当然，他有些论断确实有逻辑问题。比如，他所讲的东方的美与西方的美，艺术境界不一样。他说，东方的美是不规则的，比如园林、盆景；西方的美是规则的。这句话的讲话作为大概率时勉强说得过去，但说硬了，就不科学了。东方就不讲规则的美吗？比如建筑中对称的设计，这就是规则，就是在苏州园林中，窗棂的几何图案，基本都是轴对称图形，这也是规则的美。西方就没有不规则的美吗？比如对人体美的追求，维纳斯雕像，甚至不规则到了缺陷的程度，还是美。这句话要严格从学术上讲，东方美的主体是模仿自然，在天人合一思想暗示下的美。西方对美的追求中，更多了一些对规则和彰显数学几何形象的描述。这样讲就比较准确了。但是，他又不是上美学课程，没必要去抠他这方面的字眼。
但是，基本问题还是解决不了啊。比如，我之前思考多年的几句话，在他这书里仍然找不到明确的答案。最有疑惑的两句话是：“成性存存，道义之门”，“圣人有以见天下之赜。”这两句话可是易经意义和来源的根本问题，可是，他根本没有解释“成性存存”的概念和意思，只是用“如如不动”这句佛教名词来打比方，搞得我一头雾水。用一个概念来解释另一个概念，搞得我不懂的概念又增加了一个。所谓“天下之赜”，就是天下的机窍、开关，那么，孔子见到了吗？它究竟是什么东西呢？看了半天，我还是摸不着门。
随着继续看下去，我终于明白了。看南先生的书为什么轻松，是因为他总是在面对严肃的学术问题时，顾左右而言他，如果你不想寻找答案的话，光看他所言的左右，却是非常有意思的。兼具知识性和娱乐性的功能，所以深受市场的喜欢。
不要以为所谓的左右不涉及问题本身，就不重要。恰恰是对我最重要的东西，我的思路打开了，才知道中华文化之广博、之灵活、之生动、之有用。于是，我决定，放下那些大而无当的话题吧，放下那些生老病死的严肃。我们轻松地面对生活不好吗？我们纵情声色或者静坐修道都可以啊，生活是实在的，搞得苦哈哈，没人同情你。
他解释的姤卦，真是让人耳目一新。他说天风姤，原来的卦名是：媾，就是男女交媾的意思，也是阴阳冲突的意思，所以时间长了，烈度大了，人就容易疲劳，就容易生病。所以，有时就要平复一下，进入到下一个卦：复卦。说人的静坐就是复卦，一阳来复，所以一般一个人疲劳了，静坐一会就会好，体力就会恢复。这就是复卦的实践，老子最喜欢这个卦，他曾说过：“吾以观复”。静坐我没学过，但姤卦我有体验，没有姤卦，天地没生机，阴阳不交媾，万物不生长。自然此理，人同此理。是不是又要找妍子交流一下？我浮现出放荡的笑容。
我在研究复卦时，没有想到与邵康节的诗联系起来，但南先生的联系，让我精神为之一振：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时”。比如朱老先生教我的周天运行法是动法，是阴阳流动的意思，那么邵康节的诗，教的是静法，是复卦的道理。如果真是这样，在一阳初动之时，静待阳气产生，可以达到固本培元的效果吗？冬至要来了，我想要试试。
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