“故意的？你是说他们故意相信不可靠的理论？”我对这个观点一时反应不过来。
“有可能。你想李白喜欢大荒这个神话概念，谢灵运喜欢描述并不存在的潜虬，这是为什么？我估计，他们是想给平淡的生活增加某种神圣的色彩，以安慰自己过得不那么平凡。”她这个理论纯属猜测，但似乎有那么些道理。她继续发挥到：“想象力是他们的专长，依附于一个现实并不可考的神话或传说，更可以自由地塑造艺术形象，并且给生活增加神秘色彩，用以在思想上抵抗现实的困境和人生的窘迫。”
我问到：“你是说，相信并不存在的大而无当的理论，反而是他们内心动机所喜欢的？他们是故意装睡的人？”
“也许吧。我问你一个问题，抛开事实的论证，从动机上讲你是更愿意相信人有来生呢？还是没有来生？”
她这个问题比较大，我暂时没考虑好。
她自问自答：“恐怕大多数人更愿意相信人生还有来生吧？如果有来生，此生就变得充满希望，如果没有来生，此生的结局就容易令人绝望了。同理，我们是否相信鬼神的存在？我们是否相信超凡入圣的说法？且不论这些说法是否真实，但它们对人生带来了新的希望和可能，确实会让普通人激动万分。从这个意义上讲，宗教是人们的基本需求，因为他要让人生变得有终极意义。即使对非常理性的人，如爱因斯坦，也需要心灵的慰藉，也需要为灵魂寻找家园。这就是所谓天圆地方这个错误说法流传中国几千年的原因，人们不是没有疑问，而是不愿意疑问。可能就是这样。”她自己点了点头，仿佛在自我肯定，我知道，这其实是她对自己的结论不自信，自己给自己强打精神的表现。
她说完，长舒一口气，坐下喝茶，望着我，仿佛要准备欣赏我的表演。
但我带给她的只有问题：“按你的说法，不能迷信古人，哪怕是有些看起来非常流行的经典看法。那么，如何判定呢？如果不能判定，如何学习古人正确的经验呢？选择，这是个问题。不能选择，难道什么都不学了？”
“寻章不摘句，我觉得稍微可行点。”她解释到：“多看先秦经典，但要整体去理解把握，不要死揪字眼。比如，我们看孔子，我不看后人的解释，我主要看论语，不必然相信他的结论，但要揣摩当时的语境，学习他的思维方式和思维逻辑，如果这样看，孔子的结论虽然有很多错误，但他的态度却足可以称得上万世师表。比如，学习庄子，庄子哪有那么多朋友，不要争论惠子是谁，也不要考证他有多少弟子，那不过是他说话的方式，主要看他的思想，看他的主要内容。关于你对周易的学习，我不知道你到了哪个层次，但我只知道，如果死抱卦辞，那是要出问题的。”
她果然聪明，周易的部分说得真不错。
“我对周易，谈不上多深的理解。”我承认自己的水平不高：“但是，通过学习孔子对周易的解释和阐发，我觉得，对周易的理解有两个途径，一是观象，直观整体的思维方式，能够给我更多理解事物的维度。二是预测实践，在实践中发现正确的分析路径，不断修正自己的断卦模式。”
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