亚里士多德曾经说过：时间是衡量事物变化的尺度。如果没有时间的概念，也就没有事物的变化。甚至，按佛经的说法，完全没有事物吗？
“就象在梦中遇到违缘一样，从根本上去观察，痛苦是不存在的。可是现在这些众生因没有明了心的本性，而始终处于轮回当中不能获得解脱。因此，我们应认识一切诸法的本性，尤其是一切诸法一切显现都是自己的心，而心也是远离一切戏论，这个道理必须要证悟。”
所谓违缘，就是对修行不利的事物。最主要的是，这些东西给你的心造成烦恼，就干扰你的修行。如果对心没起干扰作用，也就无所谓违不违了，因为心外无法。
“大圣者们知道了众生的种种苦乐之后，对幻化的众生生起了无欺的大悲心，这种大悲心犹如虚空般广阔无际。然后，大圣者们对众生宣讲了殊胜的佛法和圣道之修行次第，断除他们的痛苦，使他们从无明愚痴当中醒悟过来，获得解脱。”
“本来世间上的这些痛苦，并没有任何人强加在我们的身上，也没有人能将它带走。有些人认为是怨敌带来了痛苦，然后诸佛菩萨遣除了自己的痛苦，但实际上若是认识了心的本性，就没有这种取舍。如电视里面显现的佛像和魔鬼，从本性上来讲就没有任何差别。在凡夫的显现中虽然有差别，但在实相中则平等无二。”
所谓悲心的产生，在中国传统儒家里面也说过，共情的原理造成的。人皆有不忍之心，这就是仁的开端。但菩萨虽然是人做的，毕竟已经超越人，他的悲心的存在，是不是也是一种未解脱？
“在外境上没有任何作者，是众生自己由于无明愚痴的心变成痛苦。因此，圣者的胜法妙药非常殊胜，依靠这样的真谛，就能断除如幻如梦的轮回痛苦，将来获得无畏的圣地，并发愿让每一个众生都要进入如此最究竟和清凉殊胜的涅槃城市。”
这是圣者的做法，帮助我们认识自己，自己的本性为空，你自己都不存在了，是谁在痛苦？痛苦在哪里？消灭主体与客体的对立，在哲学上可以理解，但在实际中，如何实现呢？
“我们若明了以上的道理，对在轮回中受着各种毫无意义的痛苦这件事就会生起强烈的厌烦心。然后为了断除对轮回和涅槃的执著，我们应发愿在不久的将来现见诸法如幻的本性。”
如果发现我们的烦恼痛苦是自找的，消灭它们的办法，最彻底的，莫过于证明自己都不存在。
“如果我们没有精进修持，则很难断尽以前的习气，就会继续如前一样感受痛苦，所以为了断除一切妄想和非理作意的分别念，在白天晚上都应精进地调伏自己的心。如果没有调伏自己的心，以这样的迷惑心就会一直飘泊于三界轮回当中，因此我们应了知心的本性。如果这样不断地修持，那所有的分别念就会象阳光下的黑暗一样全部消于法界中。”
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