如果达到证悟，起码可以认识一切梦境并转变一切梦境，甚至达到梦光明之境界。即便不能长期具有，必须短时间内具有。昌根阿瑞仁波切曾经说过，如果在梦境上没有达到以上标准，只能将此“证悟”见解搁置一旁，而印证为觉受，因为与证悟相应的功德并未呈现。
但我等大恩根本上师喇嘛仁波切有时会站在不同的根机当中传讲——个别人见解虽然很好，可梦境中的功德呈现得并不理想。要记住，这些都是针对特例而言，但这样的个例太少了，自己不要妄下结论。大多数情况下，还是要依靠不变密意相梦境作为衡量标准。
想知道自己平常修行见解如何，就观察一下自己晚上睡觉做梦时，状态如何。见解分为了知、觉受和证悟，也就是禅宗所讲解的文字般若、观照般若和实相般若。
如果完全被梦境所缚，达不到丝毫自在，你可不能自诩为证悟者，因为其中的区别太大了。有些人会说，自己晚上没有梦，见解如何？没有梦更糟，因为你根本不知道自己是否在做梦。有梦的人醒来时知道曾经做过梦，但连梦境都没有，那有多糟糕啊！
要记住，我们所谓的自在并不在于有梦或无梦，而是梦中能认识到一切皆为虚幻。若能如是认识，说明在梦中你的正念也在，并且可以改变一切梦境，甚至随心所欲地去往任何刹土。
要记住，刹土不在遥远的地方，而在清净心之中，一旦内心清净，刹土就会随心而显现，自然可以即生成就。
此时，这本书的主要内容，我算是看完了。我得回忆一下，免得搞忘了。毕竟，这种操作指南，对自己最后时刻，是有用的，如果上师没有故意骗人的话。
如此复杂的临终过程，如果不是亲身经历，上师哪里能够得到这些知识呢？或许，他们已经可以自由出入生死之境，早就窥探过那最后的境界？
当然，这只是我的一种猜测。这里面，上师所说梦境与死亡意识之境，在佛教中，都是中阴生的一种表现形式。听说，其名的宗喀巴大师，也是在中阴生里得到圆满的呢。
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