中国民间有一句谚语：但行好事，莫问前程。从因果学说来说，这是有道理的。只不过，实行起来难。人们都在比较与算计中前进，行好事的目的，都是为了前程，这就是俗人吧。
“后面一句好理解吧？就是不做坏事，这是尊崇佛祖以戒为师的。但前一句呢？点出了智慧的来源，慈悲心，善行，是慈悲心的体现。如果善行成为你的习惯，就好像是一个长期锻炼的人，智慧的力量就自然长了起来了，何愁没有消息呢？”
这个解释有点绕，但我可以这样理解。善行是积累慈悲心的，而慈悲心就可以达到无我的境界，无我既是智慧，也是成就了。观法无我，达到无我，就得法了。
他突然话锋一转：“虚老和尚活了一百二十岁，过了百岁一天还能走好几十里路，身体为什么那么好呢？按他的说法，善行，对身体对心理都很好，这是善的果报，大家听懂了吗？我看有的人在点头，好像懂了。其实不太懂这里面的道理的。我当时就没懂，过了这几十年，才知道，善行不仅是治五毒的良药，也是出三界的仙丹。这个灵丹妙药，你自己就可以练，我还有什么可教给你们的呢？”
这话如果作为劝我们行善的话，有作用。但如果理解它，就非常困难。几个内涵外延完全不同的概念，如何联系起来，如何发生作用，不是我这种人暂时可以理解的。
“任何宗教，有一个基本的共同点，都是教人做好事、做好人、行善道，行善程度的深浅是生天的根本。行善道，接近于禅定。一般人以为只有形式上的念佛、拜佛、打坐叫学佛，如果心理行为、外在行为、喜怒哀乐等种种习气没有转变，你纵然修了一辈子，能不能生到初级的天还成问题，而且相当成问题。能够一生修到人中再来，死后不走入畜牲道、地狱道，已经是第一等了不起了。”
善是道德要求，在社会上有积极意义。对于个人未来的际遇，真的有那么重要吗？何况，谁来证明呢？
“所以，要想生天，必须有道德，有心理行为的善行与禅定功夫的配合。禅定不一定是打坐啊！而是心理行为的宁静。真行善的人，心理行为自然宁静。宁静是禅定根本的基础，宁静程度的深浅就是禅定层次的深浅。那么，要想心理做到宁静，必须改进心里的情感、情绪、思想和外在的行为，绝对的静止，才能进入真正宁静的状况。”
不学会日中一食，不学会坐稳蒲团，当然是当不好和尚的。
“一般人盘腿打坐、练气功、听呼吸、念佛、持咒、观想，这是非常消极的修定，几乎不可能得定，因为这是你坐在那儿，暂时把自己的思想、心理行为，找了另外一个东西作寄托。譬如听呼吸，到临死时，呼吸停了，你听什么呢？又如你念咒，到了四大分离时，念头、意识提不起来，你又念个什么呢？你马上失去依靠。在没有依靠之时，你的心理状态，平生坏念头的习气，统统彻底地浮现、爆发。那个时候，你说我会打坐、念咒、听呼吸，想宁静下来，几乎是不可能，当然也不是完全不可能，除非你有见地，定力够。所以，光靠禅定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。”
这正是我近两年来的状况，用尽心思，就是降伏不了自心，总处在混乱的思维与情绪里。
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