过了好久，他才蹦出一句话：“本质上，我跟小胡是一样的，三心二意地追求所谓真理，不实修是不行的。这个师父是实修几十年的老参，他所说的东西虽然平实，但我们无一人做得到。所以，听了，又怎么样呢？”
“这只是一个侧面，与追求理论上的自洽，或许不冲突吧？”我安慰到。
“就像我们没上坡，怎么知道有个小镇呢？庄师兄，我们以前讨论的所谓真理的话题，都是想象与猜测。逻辑与数学的力量，人的智力，远没有达到概括真相的程度啊。你想想，我们在山坡下，怎么可以想象与推测，远处那小镇的风光呢？”
那是，我也只能沉默。
“要知道那风光，只有亲身上来才行啊。这就是实修。实修的基础，这位老和尚说得很明白了，就是生死心切，抱死一个话头。我们的念头太多，我们舍不得的东西太多，我们，至少我跟小胡，是做不到，抛弃一切可能性，只在这山上走路的。”
“不一定吧？观音菩萨不是指出闻思修的路径，闻与思，同样重要，至少是有益的吧？”
“那是有目的的真闻真思，不是我们这样，拿个逻辑或者数学的工具，凭空推断。况且，人家菩萨是什么人？历世修行之人，慧根卓越。我们呢？有情众生，怎么点得透呢？你没想过，六祖当年是怎么出家的吗？”
这一问，把我愣住了。最早对慧根有理解的，就是六祖的故事。当年他是一个卖柴糊口的文盲，只是偶尔听到外地商人念《金刚经》，那是最新出的书，莫说文盲，就是读书人，当时也极少有人听过。但那商人只念到“应无所住而生其心”，六祖当时就愣在那里了，发明了出家的念头。
这不是宿世慧根是什么？按六祖的说法，他当时觉得，自己好像在哪里听过这句话。佛门说，这是前世积累的修行，在今世被唤醒。总之，这是对大慧根之人解释，最生动的实例。
近代日本一位高僧，也有这种表现。他是日本人留在中国的孤儿，战乱时期与父母失散，当地一名孤老太太收养了他，这位老太只知道叫羊角氏。
这孩子四五岁，一名五台山的和尚路过这里，到家里来喝水。看到孩子睡在地上，甚是可爱。就逗他：“你家有床，你怎么睡在地上呢？”
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