相当于，只要认清了方向，小车不倒只管推。
“其实这个用功的事情，是心无二用，只要你有恳切心，照顾着这个念佛的是谁，这一念心，只要它历历分明，其它的念头就没有力量再起来。如它再起来，你一照它就没有了，因为心只有一个，有用功的心就再也不会打什么妄想。所以若是一边用功，一边有妄想，好象是俩个人，俩个心。你那个念佛是谁的心不恳切，若有若无，一半在这里用功，一半在这里打妄想，所以它是『乱』腾腾的，不知道有多少人多少心。古人说用功办道的人，如丧考妣，就是说的这个道理，如同死了父母一样你看心里还有其他的想法吗？所以这一念心，就恳恳切切的，护持着它，只要这个恳切心一生，那个散『乱』心就没有了。所以妄想归于散『乱』，昏沉生于懈怠，功夫用不上。”
这是粗绳拴牛的意思，把全部的感情与精神拴住，勉强达到形式上的制心一处，这好像只是第一步吧？
“我们初发心的，功夫全靠一个恳切心，用个什么功夫？也就是打妄想，这个妄想你调换成另一个妄想就是了，念佛是谁这也是一个妄想，这是一个真妄想。我们现在只准打这个妄想，其它不许有，就是单单的受持着这一念心。古人比喻说，如猫捕鼠，你看这个猫看着那个老鼠，它那个全付精神，两个眼睛看着，四个爪都预备好了，老鼠一出来，一口就咬住。用功这个心哪，就等于如猫捕鼠，这才能把初发心的功夫用好。古人又说，一人与万人敌，你这个用功的心只有一个啊，那些习气『毛』病，散『乱』妄想，不知道有多少。比喻一万人，你若没有力量，能抵得住你的习气『毛』病吗？”
我也听说过这个灵猫捕鼠的比喻，是指那种全神贯注的精神状态，以一念摄百念。
“上根利智的人说：什么妄想不妄想，妄想本来就是空的呀、是虚假的。可是在我们份上，由于往昔劫中这一条路不熟悉，走得少，妄想始终是很有力量的，就拿今生来说吧，多少年来都是在打妄想，你说今天单单的提出另一个念头来，你想当家作主，那它就答应了你吗？其它的妄想就来扰『乱』你了。可是你要明白，妄想就等于土匪强盗，都不是正主啊。我们今天用心的念头，是有主的，这是正的，象国家军队，那个强盗土匪是没有根的，强贼怕正主啊，一正息百邪。我只要有念佛是谁在，那一切妄想妨害不到你，单单的的保持着这一念，一心一意地受持这一念，其它的什么念头起，就用这个念佛是谁去照它，这个念佛是谁就等于一个太阳，一个大镜子，凡有念起，我就用念佛是谁去一照，谁！一照马上它就迁影灭踪。所以行住坐卧，单单的的照顾这一念心，你若不在这个地方下一番功夫，你说拈来便用，不可能。”
他在这里，用了一个“照”字，却有大问题。因为观是观，照是照。如何理解我无法做到，如何区分，我都搞不清楚。算了，听听吧，反正我功夫不到，他说也白说。
“真正要把这步功夫做好，那就要生处转熟，这才是稳当的功夫。这个生处就是念佛是谁，向来也没有用过这样功夫，都是散散『乱』『乱』的想东想西，一天到晚的胡思『乱』想惯了，你今天说是单单的不许有妄想，只许有一个念佛是谁在，那是不可能的。因为它那些杂『乱』妄想是熟透的，你不要有心去用它，它是无孔不入的，它是自然的，毫不费力的。你就是念楞严咒时也会钻出妄想的。吃饭睡觉时，它那个妄想也不停的，你看它有多熟呀！我们现在做功夫就需要把念佛是谁这一句话头，做成这个样子，这个念佛是谁，只要少许一提它就来了，这个就要下点功夫啊。这就是在这个念头上下点功夫，单单的的在这一念上下功夫，就是照着来果老和尚指示的这一个方法念佛是谁看看。念佛是谁没得力量，到底念佛是谁？再看看，非用它一番。初下手功夫，把这个话头用熟了，等于这个人有了功夫，十八般武器到手都是熟的，那你只要一用它，它就来了，那你其它习气『毛』病，什么妄想不妄想都无用了。”
直到此时，他才点出，他以上所讲的法门，是来果老和尚的法门。
“现在的人都图巧妙，心眼也多了，不叫参禅了，叫讲禅了，这是善知识们慈悲啊，恐怕后人不懂，参禅本来是不多讲的，讲了还有好参吗？细微的解释，解释了又解释，所以现在称为讲禅。过去多少年也不知道什么叫话头，都是光说看话头看话头，什么叫话头呢？不知道看话头参禅才有力量。到底什么叫话头？我怎么看不上话头呢？一天到晚在这个心底上『摸』索，却不知『摸』索的就是话头。”
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