“其实，万法皆空，这个体验，在你对念头的观察中，就可以找到影子了。你想过没有，万物在你头脑中形成的形象和概念，只要你不在意它，或者不追随它。你仔细冷静地观察它，看它是怎么来的，怎么走的，你会发现，根本没道理。既没有固定的性质，也没有固定的规律，那用佛家术语来讲，是不是空呢？”
我想了想，这跟佛教对空的定义，差不多啊。我点了点头。
“有一个法门，就是让你观心。”刘大哥说到：“就是观察自己的起心动念，看念头是如何生灭的。不要求你控制它、禁止它，也不要求你追随它、理解它。只是如同旁观者一样，你观察自己心中出现的念头，你就渐渐明白其中的情况了。”
这大概属于第三视角，或者属于上帝视角。比如写小说的，作者爱用第三人称来写，因为这可以用全能的上帝视角来描写，可以多角度多人物，以网状的形式，开展一个个复杂的故事，形成小说的整体性，并在这网状出，突出你所需要的主题。
《儒林外史》是中国最伟大的小说之一，其文笔功底，体现在它网状结构的叙事之中，这是前所未有的。这种叙事，必须以上帝视角，才能够完成。所以，他的主人公，全是以第三人称展开的。
那么，是不是有个这逻辑，以第三者的旁观视角来观察自己的内心，就会达到冷静全面的效果呢？如同上帝那样，洞察自己的一切？此时，观察的主体是我，客体是我心中出现的念头，仿佛也是我。主客不分，还叫什么观察呢？
我问到：“这是不是有点纠结呢？我观察我自己，能行吗？”
“你没试过，怎么知道行不行？况且，我试过，我知道可以，你猜，是你的推理错了，还是我错了？”
当然，刘大哥神智正常，思维清晰，并且我可以确定，他不会骗我。他亲身经历的事，肯定是实践了。如果打理与实践不对应，那只能是推理有误，不能责怪实践。
“那我的推理，究竟错在哪里呢？”我很不理解，如果不借助镜子，我怎么可以看得到自己的脸。主体与客体的混淆，怎么叫它是清楚的观察？
“从推理上来说，你最主要的错误，是把两个我，搞混淆了。那个产生念头的我，与冷静观察的我，不是一个我。虽然它都是你的意识，但层次完全不同。如同你看你的手指，都是你的一部分，但，完全可以观察的。人的心，有多个层次，经典里都有描述。我们暂时可以把它分为两大类，真心和妄心。我们借假修真的时候，可以暂时把那些念头当成妄心，把能够观察的这个心，当成是真心。建立一个真妄的概念。当然，这只是训练，不是究竟。”
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