虚云老和尚**时，也喜欢在前面啰嗦几句：我只不过是拾三人牙慧，打几句闲岔而已。然后说一段古人的语录，再开始**。这个问答，也就是这个作用。
接下来，就可以开始有针对性的提问了。此时，一个五台山来的中年和尚起来了，他们来得很崎岖，不知道他们的问题是否奇怪？
他一开口，就非常专业，我有点不懂，但可以把原话记下来。他问：“何为感应道交？”
按一般人看来，这有点考老师的意思。学霸有时对老师提出难题除了考察老师以外，也是想得到重视。当然，他可能没这心态，我只是在猜测。
法露师的回答也专业，但话语很少：“此感彼应也。念佛持咒为“感”，佛菩萨加被行者为“应”，彼此打成一片为道交也。”
当大师回答完这个问题后，后来又一个提问的，是一名年轻居士。他住在我们隔壁屋子，戴着眼镜，白白净净的。据万师兄说，他们曾经在江西云居山同修过。那是虚老和尚最后弘法仙逝的地方。那也是中国当代祖宗的中心之一。这个年轻居士因为感情问题而上山学佛，但始终没有出家。万师兄也不知道他为什么没有出家，但知道，这个人，一直在云居山当居士，平时除了功课外，就是在田地里当农民。
当了这么久的农民，居然没有晒黑，我赞叹他强大的白净基因。他的问题，与参禅时的用功有极大的关系，这个问题，我还算是听说过。他的问题是：“何为“不即不离”？”
这个问题，马上就引起了我的兴趣。因为不即不离，是参禅时，对话头的态度，但这种形容词，在具体把握时，却没有量化的根据。法露师回答到：“不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。”
他的回答，专业简洁，但是我没有听懂。但我看提问者，他仿佛听懂了，脸上露出了满意的神色。许多问题，由于我在实践中没有接触过，所以根本无法进入答案本身的境界。
下面这个提问的，来自云南本地，好像是滇藏交界的某个寺庙。因为他有点高原红，我曾经怀疑他是藏族人。文大姐送我过来时，曾经在庙子里碰到他，还跟他打过招呼。当时文大姐给我说了他的法号，但当时我没怎么记，搞忘掉了。当时，我只顾考虑方丈收不收我这个问题了。
好像是，在香格里拉的什么附近庙子里的和尚。那一带，不仅有内地大乘佛教，还有藏传佛教，甚至缅甸泰国的小乘佛教，是一个比较多宗派的地区。他的问题，是大小乘都关心的基本问题。“什么叫身内身，身外身？”
这个问题，涉及到佛法对三身的认识，也必须厘清大小乘各种的说法。法露师讲得比较详细：“身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。”
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