我读到《西藏度亡经》时，接触到中阴身这个词，在看南怀瑾的书，他说，中阴身虽然出现在死亡阶段，但有点与梦境相似。我就有一个疑问，想问清楚，这两者的区别。结果我还没起来发问，有一个人已经帮我问出来了。估计，思维的连贯性和修行的层次性，决定了，前一个问题后，这一个问题会必然出现。“中阴身与意生身的区别？”
“两者不同。中阴身是前身已死，后身未形成，还没有投胎时的阴身。而意生身不是每个人都有的，要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生的菩萨身，意生身有三种：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。”
此时，万师兄又站起来了，他问了一个好像的哲学的问题，估计这个问题，不仅他的学生问过他，连他自己都问过自己：“灵魂与佛性有什么区别吗？”
“灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性，着相的，就是灵魂。有分别心，有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄，就是三分灵魂七分魄。魂是阳气，魄是阴气。人身上都有阴阳，阴极、阳极。凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要将黑暗的一面，执着的习气化掉。纯阳祖师叫纯阳，即阴气都消光了。著相出不了三界，著了阳神还是有生死，须一点都不著才好。”
喜欢说喜欢想的人，总喜欢问。一谈到理论问题，万师兄就像是打了鸡血，何况，碰到这样一位有耐心的老师。他问：“是法住法位，世间相常住”。怎么理解？这个问题已经相当专业，我感觉他有卖弄的意思。
明成师仿佛知道万师兄的爱好，用了一段比较文艺的回答：“世间法都是桑田沧海，瞬息万变，不常久。我们的身体也不常久。苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也……你们看水和月亮，水在哗哗地流，水尽管在流却没有减少啊。同样，月亮虽有圆缺时，但也没增减啊！这就告诉我们，事相就是如此，这不就是常住吗？是法住法位，就是说一切事相离不开真性，真性常住，世间相也常住，世间只是因缘变迁而已，都是假相。”
他这一段回答，用苏东坡的话来作引子，当然会引起万师兄和我这种喜欢读书的人的兴趣。不仅如此，在这次回答后，明成师好像还专门为我们这些喜欢读书思考的人，说了一段文字公案。
“见山不是山，见水不是水，是正做功夫真切的时候，无所见，一切不著。反过身来，噢，山不过是山，水不过是水，法尔如是，没什么玄妙。于是随缘自在任运无碍了。如果一定要山不是山，水不是水，那就是断灭了。山水都是本性的显现，一切色相都是我们佛性变现的，都是妙用，那么自然就不著相了。”
从今天起，我们再也不能把明成师看成是一个如同农民装束的普通和尚了，他是一位文化大师。
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