“专事专仪，虽然取义在时，但世道俗众不免浪言礼缺。有感于此，臣请于麟台立案索引，普录前代诸礼式更迭，汇集审录，以为参考。”
唐初礼仪主要继承于隋礼，隋礼则礼出多源，既有北朝，又有南朝，还有就是河西之地所保存的古礼，于是就造成了繁杂重复，乃至于彼此冲突。
正因如此，贞观时期又重修贞观礼，但在贞观礼修订的时期，山东世族还处在被政治打压的气氛中。等到高宗时期为了摆脱关陇勋贵的局限，又要团结一部分山东世族，所以再修显庆礼。
显庆礼有一个最大的特点就是“增损旧礼，并令式参会改定”，说的更直白一点那就是你们别逼逼，老子想怎么改就怎么改。武则天敢于随心所欲阔制新礼，根源还在她老公李治这里，简直就是青出于蓝。
这样修订的礼书，其庄重性可想而知，所以就造成了无复定制、随事而拟的局面。
礼书的编撰是意识形态的庄重问题，凭李潼当然玩不转。但是玩不转正礼可以敲边鼓啊，所以他打算从礼式入手。
律令格式是隋唐法律基本表现形式，这其中的式就是律令细则，随事而颁，要有更大的灵活性，也最能体现君王的权威。
类比后世的话，律令可以视作宪法、刑法，式则就类似于治安管理处罚条例。当然概念未必准确，只在条文地位上有一定的相似性。
李潼要汇编礼式，无非把历代式文整理起来，这没有太大的技术性，主要还是建立在普查资料的苦工夫。礼制玩不起，但检索这些旧条款并不难。
一旦能够汇编完成，所带来的好处显而易见。比如武则天要扩编内供奉，大可以拍出贞观式文，你们别抬杠，早年有人这么玩过！
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